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「自粛ムード」の心理

charlie — Sun, 17 Apr 2011 14:00:00 +0000

Twitterに「不謹慎」という非難が飛び交う理由について書いたのがきっかけで、海外のメディアからいくつか取材の依頼をいただいた。それ自体はありがたいのだけれど、どうしても「自粛＝日本独自の現象」という先入観で取材をされることや、僕の語学力の問題もあって、なかなかきちんとした形では答えられなかったところもある。さしあたりここでは、「自粛」を一般的な心理状態であると仮定した上で、そうした感情や、それが生み出す弊害をどう回避するかについて考えてみたい。

１．自粛と萎縮

まず、「自粛」という言葉について。宇多田ヒカルさんも「自粛を要請ってそれ他粛じゃね？」とつぶやいてたけど、じっさい僕らが直面している「自粛」なるものは、なんとなくパーッとやる気になれないという「自粛」と、ここで盛り上がるのは批判を招くのではないかという不安からくる「萎縮」のふたつから成り立っている。むろん「自粛を要請」されたところで、それに従うかどうかはお任せしますよ、ということだから「自粛」なのだし、実際に批判を受ける前から自らの判断で何かを止めてしてしまうことを「萎縮」というわけだから、このふたつは簡単に切り分けることができないのだけれども。

ただ、いわゆる「自粛ムード」だとか「過剰な自粛」だとか言われて批判されている昨今の風潮は、「自分としては自粛するつもりはないのだけど、自粛しないことで批判を受けるのではないかと萎縮していること」を示しているのは確かだ。実際、テレビ東京がアニメの放送を再開した際には、局の方に抗議が来たとも聞くから、その不安も故のないものとは言えない。それでも多くの場合、抗議がくる前に中止を決定するわけだから、問題は「過剰な自粛」ではなくて、「過剰な萎縮」の方にあると考えるべきだろう。

過剰な萎縮が招く経済活動の停滞を避けることを目標にするならば、自粛せよという非難がどのような動機から生じるのかということ、つまり非難する人の問題と、その非難を先回りして萎縮する側の問題を切り分けた上で、前者の人びとの動機を別の方向に向けさせ、後者の人びとに過剰に心配する必要はないのだということを示すことが必要になる。そのためには、前者、後者をともに「日本文化に特有の問題」と切って捨てるのではなく、ある程度普遍的なメカニズムの中で生じた現象だと仮定して対策を考えた方がよい。

２．罪悪感が非難を生む

Twitterで僕が述べたのは、R. K. マートンの『大衆説得』における「献身の三角形」というモデルを援用した仮説だった。ごく簡単にまとめると、震災以後、被災地の状況は様々なメディアのチャネルを通して、被災者ではない人びとにも届けられている。さらに原発事故のような、専門性が高いにもかかわらずハイリスクな出来事が長く続くことで、多くの人が「自分ではどうしようもない悲惨な出来事」に直面しているという感覚を強く抱くようになった。この「何かしたいのに何もできない」というフラストレーションが、「自分より何もしていないように見受けられる人びと」へと向けられるのが、「不謹慎」という非難なのではないかということだ。

ただこの説明は、マートンの説明（自分は貢献できていないという不安から、戦時公債を追加で購入してしまう）を逆転させただけであり、なぜそれが「非難」へと向かうのかという点については少し曖昧になっている。そこでもう少しだけ補足してみよう。

僕の説明だと問題になるのは、たとえばメディアによってフラストレーションが喚起されるなら、なぜ日本よりも（良くも悪くも）生々しく、またときに扇情的な報道が行われた海外においては非難や自粛の動きがほとんど見られないのかというところだ。日本でのみこうした現象が見受けられるということは、やはりそこには日本の文化特有の問題があるのではないか？

この点に対する反論として、たとえば2001年の米国同時多発テロの際にも、全米のラジオ局で複数の曲が放送禁止になったじゃないか、ということを挙げることもできよう。ただそれよりも僕としては、今回の震災に関してメディアが与えるフラストレーションは、特に日本のある種の層にとって強いものになっているのではないかという仮説の方が説得力がある気がする。

震災で注目を集めた概念に「生存者罪悪感（Survivor’s Guilt）」というものがある。大きな災害などで生き残ってしまった側が持つ罪悪感で、PTSDを引き起こす可能性があることから、適切なケアが必要であるとされている。なぜ彼らは罪悪感を抱くのか。それは、亡くなってしまった人たちは「何の罪もない」人であり、自分と相手の生死を分かったその境界線は、偶然引かれたものに過ぎないという風に思えるからだ。死ぬほどの罪を背負っていたわけでもないのに死んでしまった人と比べれば、自分という存在は生きているだけで何らかの罪悪を抱えている、という関係性が、生存者たちを苦しめるのである。

さて、その「罪もない」人びとに対する罪悪感を、私たちがもっとも強く感じるのはどういう人だろう。おそらく、自分と境遇の近い人ということになるのではないだろうか。似たような年齢で、似たような立場で、しかし向こうは亡くなってしまったのに自分はのうのうと生きていると思われるとき、罪悪感はもっとも強くなる。実は、震災後にマスメディアによって広められた「犠牲者」のイメージこそ、多くの人びとにとって「自分と大して違わない」、つまり「普通」の人びと、というものだった。むろんこの場合の「普通」は、日常的にテレビを見ている層で、かつターゲットを絞りやすい対象、つまり、子どもを抱えた親だとか、高齢者だとかにとっての「普通」なのだが。

ともあれ、主としてこうした人びとに対してマスメディアの報道は強いフラストレーションを引き起こすものになる。逆にいえば、外国の人びとは日本の報道に「自分たちと同じ」という感覚を惹起される可能性が低いので、そこまでのフラストレーションにはならないのではないか（逆に原発問題が非常にセンシティブに作用する西ヨーロッパ諸国、とりわけフランスやドイツで反原発運動が盛り上がった理由も、似た現象がかの国で起きたと考えれば説明がつく）。

「普通」の人びとが被った犠牲というマスメディアのメッセージは、彼らに共感する人びとの間にある種の生存者罪悪感に近い感覚を広めることになったのではないか。

３．共感不可能性と攻撃性

生存者罪悪感の中でも、直接被災者と関係がなかったり、被災地から遠く離れていたりする人が感じ取る罪悪感は、様々な意味でやっかいだ。まずもって彼らは被災者でも犠牲者でもない。ただその人たちと似た境遇だと感じているだけの存在なのだ。だから、自分のフラストレーションを理解してもらおうにも、同じ非被災者からは「でも別におまえが被災者を代表して傷ついたり怒ったりする正当性ないじゃん」と言われ、実際、自分でも被災者の方々には申し訳ないという気持ちがあるわけだから、被災者にもその感情（「あなたの気持ちはよく分かる」）を吐露できない。つまり彼らは、誰からも共感を得られないような罪悪感を抱えてしまったのだ。

僕自身、秋葉原連続殺傷事件の折にそうした感覚に襲われ、非常に強いストレスを感じることになった経験から、こうした人びとの罪悪感は、似たような感覚を抱えた人どうしでざっくばらんに話をしてみることからしか解消されないと感じている。しかしそうした回路を持ち得ない人びとにとっては、被災者に対する申し訳なさよりも、被災者に共感を感じる自分を理解してくれない周囲との温度差の方が、より強いストレスになるだろう。結果的にそのストレスは、彼らに対する攻撃性として現れてくる。

その攻撃性の一例が、おそらく「不謹慎」なものに対する非難であり、「自粛せよ」という声なのではないか。この点を押さえることで、「自粛ムード」というものが、「喪に服する」という日本の宗教的伝統に由来しているのだという、問題のある説明を回避できる。喪に服すというのはあくまで自分自身の行為であって、喪に服さない人びとを責めるための理屈ではない。あまり好きな例ではないけれど、未亡人というのは周囲が夫亡き後の新しい人生を生きることを勧めてきたとしても、それに逆らって夫の死に殉じ続けることで喪の意志を表明する。それを踏まえれば、「自分と同じように喪に服せ」と人に命じるのは、喪に服すという行為の尊さ（だと考えられているもの）を台無しにしているといえないか。

むしろ自粛を求める非難の声は、社会心理学的に普遍的なメカニズムによって引き起こされたものであり、それゆえメディア社会の問題や災害時の報道のあり方としてとらえることが可能なものだと見なした方がよい。そうすることで、何もできないもどかしさ故に攻撃性を発露している人びとに対する「対処」方法について考えることができるようになるからだ。

４．「不謹慎を許せない人たち」をどうするか

まずもって重要なのは、「不謹慎を許せない人たち」の攻撃性は、彼らが感じているフラストレーションを可能な限り倫理的に解消するために生じているのであって、たとえばより上位の価値による抑圧（日本の経済を停滞させてはならない）とか、彼らの行為がはらむ倫理的な問題の指摘（おまえの言い方はキツすぎる）では昇華されない、むしろ火に油を注ぐ結果になると思われることだ。もっとも有効なのは、似たような罪悪感を抱える人どうしが話し合いながら、自分たちがとることのできる適切な手段について考えられるようにすることなのだが、それ以外の人にもできることはある。

まず、余裕があるならば黙って話を聞く、というのがあるだろう。こうしたケースでの心理的な攻撃性は、自分でも理屈が通らないことを自覚していたり、時間がたつとなぜそんな気持ちになったのか分からなくなることが多い。話を聞いているうちに、相手も少し落ち着いてきて、冷静に話ができるようになるかもしれない。その上で、Twitterなんかでも書いたように、その人にとって本当の意味で貢献できることについて考えることも、意味があるだろう。

相手と自分が対等な関係になく、たとえばこちらが組織として「不謹慎だ」というクレームに対処しなければならない場合、ただ話を聞くだけでは済まないこともある。こういうケースは現場の人たちが詳しいだろうけれど、攻撃性を昇華するためには「無理が通った」という気になることが大事だ（「おまえじゃ話にならん！上のものを出せ！」）。一定程度の譲歩は、相手と自分の立場を対等に近づけ、相手の理不尽さについて自覚してもらうきっかけを生むかもしれない。

もしかすると、自分自身でも「不謹慎」を許せないとまではいかなくても、ぱーっと盛り上がることにある種の罪悪感を感じているかもしれない。そういう人は、盛り上がることと被災地のための貢献を両立させるような手段を考えてみるのもいいだろう。日本リサーチ総合研究所のレポートでも述べられているが、「コーズ・マーケティング」と呼ばれる、消費行動と社会貢献を両立するようなプログラムもすでにいくつかスタートしているし、地域の祭りで義援金を集めることだってできる。積極的な行動が苦手な人には、各企業の震災に対する取り組みを調べたり、まとめページを作ったり、TwitterでRTしたりしてみてはどうだろうか。

５．この文章の読み方

と長々と書き連ねてみたものの、いまだに悩ましい部分はある。そもそもこのエントリは取材などで喋ったことを補足するために考えていたものなのだけれど、あれこれ調べたり迷ったりしているうちに時間がたってしまい、当初とは少し状況が変わってしまったところもある。また、先行研究などから示される典型的なパターンが当てはまるという前提で話を進めているから、ここでの分析が当てはまらないケースもたくさんあるだろうし、もっとスマートな説明の仕方もあったかもしれない。

なので、ここに書いた話は「役に立つのならば役立てる」という読み方しかおすすめできない。普通の言葉を使えば「参考資料」だ。新しい状況が発生したり、考え方が変わったりすれば、またここで何かを書くこともあるかもしれないけれど、現段階で考えられるのはこのくらいということで。

こんな時だから大学生活を考える

charlie — Sat, 02 Apr 2011 14:00:00 +0000

寒すぎた冬がまだ尾を引いているせいで桜も例年より遅め。震災の影響を直接には被っていないとはいえ、一部の商品はスーパーでも売り切れる状況では、「入学おめでとう」などとのんきなことは言えないのかもしれない。まして、長いスパンで考えれば景気停滞、雇用不安、グローバル化への対応など、あと4年もたてば社会人として自らも取り組んでいくことを期待されるお題が山積み。これなんて無理ゲー？となるのも致し方ないと思う。でも、大学に入れたということは、それだけで他にはないアドバンテージを手にしているということだったりする。基本的には昨年のエントリで言いたいことは尽きているのだけど、今年も少しだけ「大学生活の使い方」について。

１．ともあれ図書館は財産だ

学生であるうちにしか許されないことのひとつに、大学図書館の利用がある。もちろん大学によって規模は違うし、卒業しても多少は利用できるケースも多いんだけれど、ともあれ大学図書館というところは、町の公共図書館には入っていないような専門書や学術書、そして古い本が置いてあることが多い。

大学に入って指導されることのひとつに、ネットで知った情報をコピー＆ペーストしてレポートを仕上げるのは剽窃（パクリ、どろぼう）だというのがある。時代遅れの考えだと思うかもしれない。でも、こういう風に考えることもできないだろうか。検索して調べられる内容なんて、他の人も知りえる程度のこと。そこに差を付けようと思えば、ネットに載っていない情報をどのくらいストックしているかが大事になる。

そういう情報は、図書館にならタダで転がっている。検索したら一日かかることが、もう本にまとまってたりする。どう探していいか分からないことでも、司書の人に聞けばいろいろ教えてくれたりする。そして図書館を使いこなせているだけで、ネットでの調べ物の効率もずいぶんと上昇する。いなばさんの卒業生へのメッセージでも書かれてるけど、大学図書館こそ最大の財産だ。「知らないことは図書館にある」を合言葉に、図書館探検してみよう。

２．お金はうまく使おう

タダで手に入る情報、という話に関して言うと、とりあえずお金が足りなくなると思う。景気の影響で仕送りが減った学生も多いし、生活スタイルが変わって何をするにもお金がかかるようにもなる。なんだ飲み会の会費ってみたいな。

こういうときに大事なのは、限られた予算をどう振り分けるかだ。個人的には、欲しいものができたからバイトするという考え方も嫌いじゃないけど、できれば固定費や交際費をうまくコントロールできるようになって欲しい。それでも問題は、本を買うお金が一番の後回しになってしまうことだ。

活字離れと言うけど、実際は学生だってそこそこ本を読んでいる。もちろん話題の新書だとか背伸びしてビジネス系自己啓発だとか、その辺が多いだろうけど。注意して欲しいのは、この手の本には、よいものもあるけれど、より専門的な本の内容を薄めたものや、偉い人の話のまとめだったりするものも多いってことだ。

どの本がよくてどの本がダメか。そういう情報はネットにたくさんある。ただ、そうしたキュレーションされた情報源をうまく使いこなすことと、自分がキュレーションできる能力を育てることは、まったく違うものだと僕は思っている。キュレーションする能力は、いいものとダメなものをたくさん読んで、その幅について知るしかない。

でも自分にとっていいものって、実際は少数なわけだから、どう探せばいいのか分からない。というか買って確かめるお金がない。さてどうする、となったとき、やりがちなのが、「手元の予算で買える一番いいものを買う」ことだ。でも、こういうやり方は要するに、使える予算の限度額が自分にとっての「よいもの」の限界を決めてしまうことになる。

ある程度は仕方ないのだけど、でもできれば「一番いいものを一番安く手に入れる方法を考える」という発想で臨んで欲しいなと思う。まとめ本を読むくらいなら、元ネタの難しい本を古本で買うとか、CDだってゲームだって友達と貸し借りできたりもするはずだ。お金は使う奴が偉いのでも貯める奴が偉いのでもないのだ。

３．みんな同じなんて幻想だ

ところで、大学生っていうと「いまどきの若者」って扱いをされるわけだけれど、我こそは典型的ないまどきの若者である、と思っている人は、あまりいないかもしれない。まあそういう話は、若者じゃない人がどこかの本やテレビで言ってることだものね。でも、偉そうな人たちに十把一絡げに「若者」呼ばわりされるのにも、それなりの理由がある。

もっとも大きな理由は、学生でいる時期の年齢の偏り具合だ。周囲を見回しても、同じ学年の子たちはせいぜい1、2歳しか変わらないし、人生経験にだってたいした差はないように見える。こういう状況では、お互いの違いってせいぜい性格とかファッションくらいになっちゃうし、空気を読んでヨコナラビで「やー全然試験勉強してないわー単位やばいわー」とか言ってる方が楽かもしれない。

まずはその幻想をぶち壊す、じゃないけど、本当はヨコナラビでみんな同じ、ではないのだ。社会に出て何年かして、同窓会で集まってみよう。仕事も年収も人生設計も、ぜんぜんヨコナラビなんてことはない。というよりヨコナラビじゃなくなったもんだから、もっともヨコナラビに見えた学生の時期の思い出話が盛り上がっちゃう場合だって少なくない。

本当は、たまたま同じ年代の人間しかいないから気づかないけど、君の周囲の人たちは、君とは全く違う人生を歩んできて、いまはたまたま同じ環境を共有しているけど、また全然違うルートへと別れていくのだ。大学生のヨコナラビに合わせることが、学生という身分にクラスチェンジできた証で、そうでない奴はぼっちだなんてことは気にしなくていい。

４．意味わかんない奴とつるめ

といっても不安なんです寂しいんですって人もいると思う。情緒不安定だった高校までの自分とはバイバイ、大学からはうまいこと仮面をかぶって適切な距離をとって揉め事だけは起こさないように、そんな人になりたいです、っていうのも、別に間違いってわけじゃない。

ただ繰り返しになるけれど、そうして仲良くやってる連中も、後々振り返ってみれば実は全然別ルートの人生を歩んでいくのだ。そして、大人になってからの人間関係における財産は、この「別ルート」の人とどのくらいつながっているかで決まると思っていい。仲良しを増やせという意味じゃない。卒業してからも連絡をとっても気まずくない程度の「別ルート」の友達を確保しておくってことだ。

こういう友達は、たとえばサークルに入れば他学部の連中とつるめるし、大学間の交流を持っているところならさらに広がりもあるだろう。イベントを打ったりして学生以外の人と関わるのもいいし、インドア派な君にだってコミケだの文学フリマだのと、年に2回くらいなら奮発して東京に集合してもいいぜ、みたいな機会は用意されている。

こういうところで「意味わかんない」奴と関わることだ。意味わかんないっていうのは、要するに相手が自分と別ルートにいるってことがはっきりしてるってこと。別に意味の分かる人だけでもそれなりにルートの多様性はあるんだけど、学生の有利なところは、いろんな人と関わるのに対してコストがかからないことだ。ファーストフードで夜明けまでだべるとか、大人にはけっこうつらい、というか、大人はすぐそういう退屈をお金で解決しようとする。

お金がないとか若いって条件が共通していれば、相手がどんなルートの人だろうと、てゆうかぶっちゃけ何国の何人だろうと、意外と話すことはあったりするのだ。お金をかけずに得られる財産は、お金で買えないからこそ、大人になってお金ができてからじゃ絶対に築くことができない。そういうポイントを貯められる時期がいまなんだってことは、スタート時だけでも意識しておくといいと思う。

教科書を読もう

charlie — Tue, 27 Jul 2010 14:00:00 +0000

こないだの放送で説明しようと思っててできなかった話に、「教科書」の話題があったことを思い出したので書き付けておきたい。多くの大学生にとって、講義を受けるに当たっての教科書のコストというのは割と半端なくて、例えば甲南大学では平均すると3万円から4万円の教科書代がかかるのだという。このコストは事前に明示されることは（特に文系の場合）ほとんどなく、いざ講義を受けようと思ったところで示される場合が多い。保護者の経済状況の変化から学費を払えずに中退する学生が増えているという話は注目されても、カネがなくて教科書を買えないという話は、学生の怠慢扱いされてしまうので、あまり取り上げられることがない。

そもそも教科書代が高いのはなぜか。そこには構造的な問題があって、まず指摘しておかなければならないのは、教材の開発、つまり教科書を書くことが、研究者の業績の一部として認められているということ。教科書執筆は、研究論文を書くよりは骨の折れる作業だけど、査読されるわけでもないし、普段喋っていることを書けばいいだけという人もいる。また大学出版会を持っているところであれば、商業流通には載らないような内容のもの、とても薄いパンフレット的なものでも書籍化してくれるので、相対的にハードルの低い仕事になる。さらに、単著を刊行するには実績の足りない院生なんかを集めて編まれたアンソロジーは、彼らの業績になるというところもある。若手研究者にとっては「師匠筋の編集による教科書」が、実質的なデビューの場になることも多いのだ。

出版社の側からすると、「教科書指定」というのは、おいしい仕事というわけではないけれども、確実に部数が見込めるために、歓迎したい仕事ということになる。上記のような条件でも出版社が引き受けるのは、このことがあるからだ（逆に、教科書指定がなければ出版は見送るというケースも少なくない）。とはいえ、どんな大講義でも数百を超えて教科書になることはないから、その貢献度は決して高くない。結果的にこれらの教科書の諸版部数は1000、2000といったロットになり、そのことがコストを下げられない要因になる。おまけに、いかにもお手軽な教科書然としたものではハクがつかないと思うのか、上製、ハードカバーの仕様だったりすると、平気で4000円オーバーの本になったりするわけだ。

まとめると、(1)定番のものを一冊作るよりは、他と差異化した、ハクの付いた業績を作りたい研究者、(2)体系的な内容にするよりは、自分の業績をより多く盛り込んでもらいたい若手、(3)教科書指定を条件に出版に踏み切る版元という三者の関係が、「コストの高い教科書」を生んでいるわけだ。ほんとはここに生協とかも絡むのだけど、めんどくさいのでそれはパスする。ともあれこうした環境下では、教科書の古書としての値引き販売や、先輩から代々と受け継がれる教科書、なんていう抜け道はうまく機能しない。ましてや全面的な電子化なんて夢のまた夢だろう。

それでも、定番の一冊、経済学で言えばマンキュー本のようなものがあればいいのだ。生きていかなきゃならないのは誰も同じなのだし。しかしそうした本がない場合、大学指定の教科書というのは、担当教員の業績のために編まれたもの、書かれたものばかりになり、結果的に「碌に使いもしないのに高い金を払わされる本」が量産されることになってしまう。このことがもたらす弊害はかなり大きくて、たとえば学生に読んで欲しい本というものは、いくら挙げてもきりがないのだけど、そうした本を（文庫ですら）買わせるのが難しくなる。図書館を利用するにせよ、全ての人が借りられるわけでもないし。本題のためにバイトを増やせば、それだけ勉強できる時間も減る。教科書コストというのは、そこまで関係する話なのだ。

で、文句ばかり言ってても仕方がないので、じゃあどういう教科書がいいのかを挙げてみる。まず社会学である意味での定番になっているのが、アンソニー・ギデンズの『社会学』だ。

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